什么是禅修？

泥沙俱下，江湖入海。

法门万千，殊途同归。

欲望牵引着我们，感受苦乐，犹如昼夜轮转，不知尽头。禅修指引着我们，寻找生命的真谛，犹如指南针，于迷雾中指明方向。成熟，是向内而求，求索生命的真正意义。越向内，方向越明确，活着越有底气。禅修，便是向内求索，寻找自己的本来面目。

所谓禅修，本无禅可修。强言之修，可能用“回归”二字更贴切些。

所谓法门，本无门可入，此谓之门，可能用“方法”二字更朴实些。

所谓禅修之法门，无非“回归自性的方法”。

想厘清生命之目的，还须放下自我，

欲了解什么是禅修，请先走出庐山。

此时，远离你的喜好，

此地，放下你的判断，

那么，你已经具备孤峰绝顶之心胸、视野，可以开始理解什么是真正的禅修了。

狭义而论，禅修分为止禅与观禅。

止禅是培育定力的方法，

观禅是培育智慧的方法。

若论形式，又可分为坐禅和行禅。

坐禅，即打坐，以观呼吸为切入点。

行禅，即经行，以缓行步为切入点。

广义而言，无论行住坐卧，皆保持观照与觉知，这才是真正的禅修。

觉知身心，只是禅修的起点，最终，是为了照见身心实相。

一旦照见无常、苦、无我的身心实相，才算见法（开悟）。

试想，礼拜、打坐、经行、念佛、念珠、持咒、拜忏、行脚等等，所有这些，无外乎不同宗派外化的形式，你有想过核心是什么吗？

无论是佛陀、耶稣还是穆罕默德，都是智者，智者理应得到尊敬。

如果你“信”，那只是“盲信”；如果你“不信”，那也只是“盲不信”。

无论你信与不信，那都是“迷信”！

真相总是残酷的，但真相也是至简的。

如果褪去宗教的外衣，其核心必然殊途同归。

如果有一条路，可以让你成为智者，它必须可修可证，而不能只是让你仰望。

单论佛教，无论南传还是北传，无论汉传还是藏传，

为何要“念住所缘”？为何要“一心念佛”？为何强调“存乎一心”？何为“万缘放下”？何谓“一念万年”？什么叫“活在当下”？

由此，“制心一处”是所有修行方法所共通的，因为“万法唯心”，必先收回这颗心。至于那一念，凡人必带“有求之心”，如果你求的是名利，那是百分百的迷信，什么也救不了你；如果你求的是真相，这便是方便之法门，一切法皆是方便法，任何法门都可以引领你入道。

禅师说“不可说、不可说”，因为说出来便是方便法，如果理解错误，难免方便出下流。事实上，只要是言语文字，理解偏差几乎是必然。因为，指月之指永远不可能成为月亮，渡河之舟永远不可能成为彼岸，执着于言语文字没有任何意义！该放下的，终究要放下。

更进一步，由“一念”而至“无念”，则是对于“无我”更高的追求。

真正的禅修，无须任何追求

真正的禅修，只是如实观照

真正的禅修，注定是一条少有人走的路。

现代人，人心散乱，杂念纷飞，要制心一处已难如登天。

而禅修，正是要应对这个难题。

知幻即觉，觉幻即离。

相由心生，境由心转。

禅修，终由转心迈向转境，从而打开一片崭新的人生篇章。

生命之门，此时才算真正开启。

简单地说，禅修就是帮助我们培养专注力、觉察力和观照力。这种能力是心本来具备的，但因无明所惑，使心总处在不知不觉的混沌状态。这种状态就像泥潭那样，使内在的专注力、觉察力和观照力淹没其中，失去作用。

同时，无明带来的烦恼妄想，又在内心形成巨大的生命瀑流——既是心念之流，也是生死之流，轮回之流。在这样的瀑流冲击中，我们是不能自主的，时而散乱，时而掉举，时而昏沉。散乱，就是追逐外境；掉举，就是摇摆不定；昏沉，就是昏昧不觉。

这就是我们现前的心行状态。我们是否意识到这种状态带来的过患？是否意识到，正是这种状态使我们活得很累，很疲惫？因为心总是在追逐这样那样的念头，忙个不停。更要命的是，这种忙乱是永久的，没有尽头的。只要没有解除无明，没有平息妄念之流，我们就会在追逐念头的过程中，不断纵容它，强化它，不断制造更具冲击力的瀑流。

如果不停止这样的追逐，痛苦是没有尽头的，轮回也是没有尽头的。禅修所做的，就是改变这样的生命现状，从心念之流中脱身而出，进而平息这些奔腾不已的瀑流——这是我们最重要也最紧迫的任务。不要以为出家就万事大吉了，很多时候，我们依然还在原有串习中。刚出家时可能会有所收敛，如果不是刻意防范，这些串习很快会卷土重来。

禅修也是缘起的，离不开良好的助缘。打坐时，坐姿和身体状态都很重要，都是培养正念的增上缘。虽然说禅超越一切形式，但念头和气脉有一定关系，所谓“心息相依”。所以，各种禅修方式都很重视调息和调气的基本训练。此外，如法的生活也很重要。不同的生活方式，代表不同念头的需要。这些念头驱使我们追求相应的生活方式，反过来，这些生活方式也纵容并发展了我们的念头。

所以佛陀特别制定戒律，帮助我们建立健康的生活，这是成就正念的重要助缘，所谓“由戒生定”。戒律的作用大体有两方面，一方面是通过止持阻止不良行为，这也是对不良心念的阻止。另一方面，戒律又以种种规范令我们简化生活，减少贪著，从而将全部心力用于发展正念，而不是在妄念之流中左冲右突，精疲力竭。

有了戒律的保驾护航，我们就容易把心带回当下。其实，当下的训练并不复杂，关键是认真对待——认真地走路，认真地吃饭，认真地待人接物。所谓认真，不是常人以为的较真，而是把心专注于当下。吃饭的时候，专注地吃饭；经行的时候，专注地经行，专注地走好每一步——抬腿、落腿，抬腿、落腿。

在座上的禅修中，则要选择一个善所缘境。大家不是第一次参加禅七，都有自己比较相应的方法。佛随念也好，观呼吸也好，只要认真去做，都是训练觉察力的重要基础。